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　　所谓文学景不雅，指的是具有文学属性和文学功能的当然或东说念主文景不雅。（曾大兴《文学地舆学概论》）当然和东说念主文景不雅历来备受接待，而文学景不雅在详实中华优秀传统文化的保护与传承确现代更是引起了平庸的关怀。现时学界既有从宏不雅层面商量文学景不雅的表面建构与商榷价值，也联系于文学景不雅的数据整理与分析，更有不少从微不雅层面具体分析一地一城的文学景不雅未必一个朝代一种体裁中出现的文学景不雅，而文学景不雅与古典文学之间的关系则鲜有论及。本文恰是从二者之间的关系首先探员文学景不雅与古典文学之间互相依存互相激动的具体表征和深层意蕴。

　　文学景不雅的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景不雅生命与内涵。从酿成身分履行，一个文学景不雅的生成直率有以下三种情况：名篇效应、名东说念主效应或重复效应，固然也存在两种或三种效应的详尽体。所谓名篇效应，指文学景不雅的生成是依托一两篇驰名的文学作品而名闻世界。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而东说念主尽皆知，苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。名东说念主效应，指文学景不雅的生成是因为驰名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中说念说：“名东说念主托迹之地，山河千载犹香”（《东纪行》其十三）。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文东说念主雅士游赏之地，凭吊之所；又如，敦煌的阳关，因王维的《送元二使安西》东说念主尽皆知；绍兴的沈园，因陆游与唐婉的爱情而世代相传；惠州西湖真名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才哄传其名。而重复效应，指文学景不雅在生成后，跟着本事的荏苒又连续被后东说念主题咏，最终酿成了盛名远近的文学景不雅。比如黄鹤楼在唐代诗东说念主崔颢登楼所题《黄鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞、毛泽东等东说念主的讴歌，其内涵连续丰富，影响越来越大。岳阳楼的名气亦然在连续积存和升迁的，先由唐代诗东说念主李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后命名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中说念的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名耐久弥新。还有一些文学景不雅是名东说念主名篇的详尽效应，或其他两至三种效应的详尽体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山原本申明不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，唯有敬亭山”而著称，不错视为名东说念主效应和重复效应的详尽体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景不雅的酿成与文学景不雅内涵的连续丰富。

　　文学景不雅激动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景不雅之间关系密切，正如尤侗所言：“山水著作，各有时运。山水藉著作以显，著作亦凭山水以传。”（尤侗《世界名山纪行序》）文东说念主通过我方的书写将景不雅展现在众东说念主眼前，同期在后东说念主的追慕经由中产生了更多的文学作品，再现了景不雅的面庞和发展、演变。这些文学作品因文学景不雅的存在而世代相传，并冉冉凝固为一座城市或一个场地的集体记念，而这一集体记念又叫醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品连续得以传播，在古今读者和游东说念主中酿成平庸的影响。高建新在《文学景不雅的生成过甚条款》中说：“文学景不雅是审好意思的记念、情谊的记念。”文学景不雅呈现一定的好意思感特征，蕴含着前东说念主的情谊体验，而由文学景不雅唤起的记念又时常再借助文学来抒发。孟浩然 《与诸子登岘山》云：“东说念主事有代谢，交游成古今。山河留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，探访羊公碑，这些当然征象和东说念主文景不雅让其热血沸腾，遂写下这一首驰名的诗歌。许多古代诗东说念主在登临岘山这一文学景不雅的本事，也留住联系诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种兴味上说，果真是文学景不雅促进了古典文学的传承与传播。兹再举一些文学景不雅在国传说播的例子为证，比如潇湘八景经宋明以来文东说念主雅士的连续阐释与重构，成了一个驰名的文学景不雅。宋代刘克庄、宋宁宗、杨公远，元代陈孚，明代的文徵明等都创作了潇湘八景组诗。而潇湘八景这一文学景不雅的艺术生命力远不啻于国内，越南的黎贵惇，日本五山的众僧，韩国的李仁老、李王人贤、李荇、金弘郁、郑宗鲁、朴永元等也都腐朽于潇湘八景诗的创作。由此可见，文学景不雅与古典文学之间血肉邻接，文学景不雅是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景不雅而连续丰富。

　　既然文学景不雅与古典文学共生共长，故当下对文学景不雅进行保护与进一步商榷就具有垂死兴味。最初，文学景不雅的丰富内涵不错引发作者创作更多优秀的文学作品，这是对中华英才优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华英才的文化自信。文学景不雅时常包括多层文化隐喻，是珍惜的精神钞票，通过差异各地的文学景不雅，不错引发游东说念主、作者对当然征象、东说念主文胜迹、文学经典的详实，从而连续创造新的作品以传承文脉，同期也引发了民族情愫与家国情愫，尤其在现时人人化的社会布景下，不错更好地增强文化自信。其次，文学景不雅的保护和商榷，故意于促进场地文化、旅游文化的诞生与诈欺，为现代施展和发展场地文化、深挖和延续场地文脉提供积极的设备与鉴戒。文学景不雅不单是是空间层面的存在，更是本事层面的、可对话的、可传承的，故而跟着文本的连续经典化，文学景不雅冉冉成为该地的地域象征和文化秀美。充分详实文学景不雅，发愤打造文化品牌，重心升迁旅游文化，对激动我国文化旅游业绩的发展兴味要紧。

　　一言以蔽之，文学景不雅具有独到性与唯独性，体现出当然与东说念主文的长入，线路出对天东说念主合一意境的追求，散逸诞生生不竭的文学魔力。古典文学形塑了文学景不雅，而文学景不雅自己既承载了传统文脉，也进一步催生了新的文学作品。

　　（作者：李惠玲kaiyun官方网站，系广西民族大学训诫）